古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。春秋左氏传曰：楚左史倚相，能读三坟五典八索九丘。即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞以下讫于周，芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行。三千之徒，并受其义。及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇，以其上古之书，谓之尚书。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，及传论语孝经，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，为隶古定；更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命。复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷。其馀错乱摩灭，不可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭君言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后世。若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。

滕公初名甫，元祐初避高鲁王讳，以字为名而字达道。按公事泰陵，历苏、杭、郓三州，帅太原尤有威名。此图云「赐滕元发」者，必在并门时也。始裕陵常以奎画处分西北事宜，故前辈有「夜书细札赐边臣，万里风云入长算」之句。若泰陵宸翰，臣庶之家盖不多见，滕公本传及他书俱不言尝有此赐，当以访博识者。

《尚书孔氏传》者，汉安国注其家屋壁所藏古文《书》也。天欲寿此书之传，借鲁王之坏宅以出。当时上送之官，帝命作传。国有巫蛊，《书》遂寝焉。由是汉西京之《书》，惟欧阳、大小夏侯，皆伏生学，古文《书》莫显于代。汉西而东，马融氏始疑伪《泰誓》书不合经传，求古文《书》得之，孔氏之学始著。是虞、夏、商、周之书，人知其厄于秦之火，而不知其复厄于汉之蛊也。向微马融，《书》不复古矣。向无孔安国，《书》亦不复汉矣。吾固喜夫安国之有功于《书》，而重悲安国之不得有功于汉也。大抵西汉无真儒，故六经之正者皆不显于世，往往至东汉而后定。今六经之传行于世者，《诗》、《礼》笺注于康成，始东汉；《易》、《春秋》注于王弼、杜预，始魏、晋，未有出西汉者。出西汉者，独以孔氏《书传》耳，而不得行于当时，是可重为安国之悲也。夫安国子孙去圣未远，家学有源流，故传《书》之说多正。且又约文申义，辞不冗费，比之诸经传注，如郑之多怪诞，王之本虚无，杜之昧经旨者，相去直齐楚牛马，安可终抑而使之晦哉。今世之传《尚书》者，凡数百家矣，皆外孔氏为说，各随其见而有得失。某也不敢居一于此，敢因孔氏之传，而采诸家之说以订正其义。惟孔氏之大乖于经者正之，馀皆存弗去，庶几可以少慰安国研覃之苦志，于是书之重不幸也，亦以见吾圣人之有孙克绍家学也。《书》之说与孔氏虽不能无异，然大要皆本于安国，故仍其旧而名之曰《尚书孔氏传》。使安国复生，必曰吾虽不遇于一时，亦遇于千载之下云。